وقوله : وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ . قيل « 1 » : الابتلاء والامتحان في الشاهد : استفادة علم خفى عليه من الممتحن والمبتلى به ، ليقع عنه علم ما كان ملتبسا عليه . وفي الغائب لا يحتمل ذلك ؛ إذ الله - عزّ وجل - عالم في الأزل بما كان ، وبما يكون في أوقاته أبدا . ثم يرجع الابتلاء منه إلى وجوه : أحدها : أن يخرج مخرج الأمر بالشئ أو النهى عنه ، لكن الذي ذكر يظهر بالأمر والنهى ؛ فسمى ابتلاء من الله تعالى . والثاني : ليكون ما قد علم الله أنه يوجد موجودا ، وليكون ما قد علم أنه سيكون كائنا . وعلى هذا يخرج قوله : حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ [ محمد : 31 ] ، حتى نعلمه موجودا ، كما علم أنه يوجد ؛ كما قال : عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [ الأنعام : 73 ، التوبة : 94 ، 105 ، الرعد : 9 ، المؤمنون : 92 ، السجدة : 6 ] ، علم الغيب ، علم أنه موجد . وعلم الشهادة ، علم به موجودا ، حتى يوجد الذي علم أنه يجاهد منهم - مجاهدا ، و [ الذي ] يصبر منهم صابرا . ثم اختلف في الكلمات التي ابتلاه بها : فقال بعضهم « 2 » : الكلمات : هي التي ذكرت في سورة الأنعام ، وهو قوله : فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً [ الأنعام : 76 ] ، ورأى القمر بازغا ، ورأى الشمس بازغة ، هي الحجج التي أقامها على قومه بقوله : وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ [ الأنعام : 83 ] . وقيل « 3 » : ابتلاه بعشر ففعلهن : خمسة في الرأس ، وخمسة في الجسد . لكن في هذا ليس كبير حكمة ؛ إذ يفعل هذا كل واحد ، ولكنّ الحكمة فيه هي : ما قيل : إن ابتلاءه بالنار ، حيث ألقى فيها ، فصبر ، حتى قال له جبريل : « أتستعين بي ؟ قال : أمّا منك فلا » « 4 » .

--> ( 1 ) قاله البغوي في تفسيره ( 1 / 111 ) . ( 2 ) قاله الحسن ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1935 ، 1936 ، 1937 ، 1938 ) . وانظر تفسير البغوي ( 1 / 112 ) . ( 3 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه ( 1912 ، 1913 ) ، وانظر الدر المنثور ( 1 / 210 ) . ( 4 ) قاله معتمر بن سليمان عن بعض أصحابه ، أخرجه ابن جرير عنه ( 24663 ) .